关于从宗教上诠释世界三大文明的文章，我打算先写《世界的三大宗教体系》，本来想写完一稿的时候放到博客上。现在看来，博客的容量有限，容不下数万字的篇幅。于是决定一边写一边放到博客上，也是希望得到大家的批评反馈后进行修订。其实就这个目录放上去后，就已经修改了好多次了。
由于这是个草稿，希望大家暂时不要转贴，如果转的话，请注明转贴地址，以及“草稿”字样。
欢迎各位批评指正。
世界三大宗教体系
佛教发展于印度，后来向国外传播发展，分成南北两大系统，向北方流传的，经过中央亚细传到中国内地及西藏，再传到韩国、日本、越南等地，属于北传大乘佛教。
一、 中原佛教
中原佛教为北传佛教的一支，后从中原传到朝鲜和日本。汉传佛教由古印度经古代中国西域传入中原地区，尔后传入日本、朝鲜半岛、台湾等处，又称北传佛教。以大乘佛教为主，共有八宗。其经典属汉文系统。有别于藏传佛教之显密并重，汉传佛教的宗派以显教为多。
（1） 三论宗
三论宗，汉传佛教的流派之一，依中论等三部论着而立宗，故名为三论宗。言祖师之血脉则以文殊菩萨为高祖，马鸣为次祖，龙树为三祖。龙树有二弟子，分二流，一者龙树，龙智，清辨，智光，师子光；一者龙树，提婆，罗睺罗多，沙车王子]，鸠摩罗什。罗什来到中国后，尽译三论，为此土之高祖。弟子事之者称三千人。以道融、僧睿、僧肇、道生，为尤着，并称为"关中四杰"。道生后有昙济、僧瑾、道猷。昙济后有道朗，道朗后有僧诠。时当北齐之初。法统将绝，诠再兴之。诠后有法朗、辨公、慧勇、慧布，其中以法朗最为着名。嘉祥大师吉藏出其门。三论宗于以大成。嘉祥已前称"古三论"，又称"北地之三论"；嘉祥以后称为"新三论"，又称"南地之三论"。诸祖中特定嘉祥为太祖。而北方又加龙树的《大智度论》，称为四论宗。惟不盛。《南海寄归传》一曰："所云大乘无过二种：一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空体虚如幻，瑜伽则外无内有事皆唯识。"是三论法相之二宗也。
（2） 天台宗
天台宗是佛教在中国的一个宗派。名字来源于其创始人智顗。智顗常住浙江天台山。天台宗是中国佛教最早创立的一个宗派并于9世纪初被日本僧人最澄传到日本。
天台宗学统自称有九祖：龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然。
慧思在慧文的理论基础上发展了“一心三观”的理论：一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，这是观空；但虽然如此，一切事物都有自己的像貌，这是观假；然而空与假是同一的，此谓观中。在这个基础上智顗认为世上有3000种世间，但这3000种世间都出于一念心中，因此称之为“一念三千”。能将这一切都领会，那么人就达到了顿断三惑，圆证三智的境界。这是天台宗的中心思想。
天台宗的宗旨是《妙法莲华经》，指南是《大智度论》，扶疏是《大般涅槃经》，观法是《大般若经》。因为它的宗旨是《妙法莲华经》，因此也被称为法华宗。
9世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，在平安时代（784～1192），与真言宗并列发展，史称“平安二宗”。13世纪由此宗分出日莲宗。当今，日本天台本宗、日莲宗都很兴旺，而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。
（3） 华严宗
华严宗，又称贤首宗，汉传佛教的流派之一，此宗以《华严经》为所依，故称为华严宗。以唐之帝心杜顺和尚为始祖，云华智严法师为二祖，贤首法藏法师为三祖，清凉澄观法师为四祖，圭峰宗密禅师为五祖。宋朝加入马鸣、龙树而为七祖。实际创始人是法藏，但传统上以龙树菩萨为初祖。因法藏受封贤首国师，故此宗或称为贤首宗。
大唐道璇律师于日本天平八年，赍《华严宗章疏》入日本，新罗之审祥往大唐，从贤首学华严，后至日本，住于大安寺。日本始有华严宗。十宗略说华严为经中之王，秘于龙宫，龙树菩萨乘神通力诵出略本，流传人间。
有唐杜顺和尚者，文殊师利化身也。依经立观，是为初祖。继其道者，云华智严贤首法藏以至清凉澄观，而纲目备举，于是四法界十玄门六相五教，经纬于疏钞之海，而华严奥义如日丽中天，有目共睹矣。后之学者，欲入此不思议法界，于诸祖撰述，宜尽心焉。
在判教上尊《华严经》为最高经典，并从《华严经》的思想，发展出法界缘起、十玄、四法界、六相圆融的学说，发挥事事无碍的理论。此派从盛唐立宗，至武宗灭佛后，逐渐衰微。
（4） 禅宗
禅宗，是汉传佛教的一个主要宗派。用参究方法彻见本有佛性为宗旨，因自称得佛心印，亦称"佛心宗"。
据佛经《大梵天王问佛决疑经》中载，佛陀在灵鹫山为众人说法时，闭口不言，拈花而立。全场只有摩诃迦叶尊者破颜微笑。就在众人不明的情况下，佛陀以「佛心印心」的方式传给了摩诃迦叶尊者。佛陀曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱与摩诃迦叶”，因此摩诃迦叶尊者为西天(印度)禪宗第一代初祖。
迦叶尊者秉承世尊衣钵，将法脉传给二祖阿难尊者，法脉迭传至第二十八祖菩提达摩祖师，达摩祖师秉承师父第二十七祖般若多罗尊者的嘱咐，来到中国弘法，成为中土禅宗初祖。
菩提达摩于中国南朝梁武帝大通元年（公元520年），乘商船到达广州。达摩闻说梁武帝信奉佛法，于是至金陵（今江苏南京）与其谈法。当时梁武帝一心钦慕佛法，不论是建寺、造经、供僧，皆不遗余力，而自认很有功德，达摩祖师却一语道破，告诉梁武帝毫无功德。当时在南朝主要流行的是小乘佛教，双方终因会晤不契，祖师“一苇渡江”，在少林寺的山洞中面壁九年，等待传人。后传佛心印二祖慧可（公元487年——593年）、三祖僧璨（公元？——606年）、四祖道信（公元580年——615年）、五祖弘忍（公元602年——675年）、六祖惠能（公元638年——713年）。唐高宗凤仪二年（677年），六祖到曹溪宝林寺（今广东韶关南华寺），弘扬禅宗，影响渐大。唐玄宗开元二年（730年），在洛阳的明定南北总是非大会上，惠能弟子神会辩倒其余宗派，使得禅宗树立了全国性的影响。六祖门下悟道者共四十三人，各化一方，所谓「一花开五叶，结果自然成」，共分临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗、沩仰宗五宗，成为唐朝以后的佛教主流。但宋朝后，仅存临济与曹洞二宗。
禅宗在中国分成“五家七派”，在中国佛教各宗派中流传时间最长，影响什广，至今仍延绵不绝，在中国哲学思想及艺术思想上有着重要的影响。
惠能四弘誓愿/中国禅宗基本教义
众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无尽誓愿学，无上佛道誓愿成。（《六祖坛经》）
（5） 密宗
密宗来自印度，在印度称为Tantra，此Tantra于印度是脱离宗教师徒秘密相传的，有别于佛教界的密宗，但是系统与根源或有关连。在印度，密宗一直是秘密流传，而且混入各宗教内以求自保。
在佛教界内的密宗也称真言陀罗尼宗、真言宗、瑜珈宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、开元宗、秘密乘、密乘，是佛教的一个支派，源自金刚乘。大乘佛教传承自印度龙树菩萨。7世纪兴起于东印度的波罗王朝，于唐朝中期传入中国。公元8世纪唐玄宗时代，印度高僧善无畏、金刚智、不空来华，史称〝开元三大士〞。三位密宗大师，在大唐皇室的扶持之下，于长安的大兴善寺（位于今西安市）译出大量密教经典，宏扬密法，称为唐密，主要的道场包括长安的大兴善寺、青龙寺和扶风县的法门寺。因唐朝中期中日交流的密切，唐密由日本弘法大师空海传入日本创立真言宗，又称为东密。
七世纪初，西藏国王松赞干布因国力强大，產生对文化的渴望，于是同时向中国与尼泊尔请求联姻与文化输入，中印两派文化的势力在西藏最后由印度胜出，佛教亦于此同时由中印个别传入西藏。八世纪中期，西藏境内苯教势力一度抬头，兴起反佛声浪。印度僧人回印之后请来密宗上师莲花生大师入藏以神通力摄服藏人，于是密宗就此传入西藏。连花生大师的传承后世人称红教（宁玛派），其内涵与东密有别，后世人称为藏密。
十世纪初，藏人马尔巴译师入印度求法，向印度密宗上师那洛巴学得密法回藏，传给无数藏人，其中包括着名的密勒日巴上师，后世对此一系的传承称为白教（噶举巴），西藏首位转世活佛大宝法王即密勒日巴的徒孙。
密宗通称密教，以显自宗所詮教理，最为尊密，深妙奧秘，故以秘自称，对称于显教；密宗认为法身佛大日如来所说的金刚界、胎藏界教法，方为佛自内证境界，故不得对未灌顶行者，宣示其法。
（6） 净土宗
净土宗是佛教的一个宗派，创始人是善导（613～681年），流传于中国、日本、韩国、越南等地。这一宗派认为，靠个人的力量企图解脱现实的世界是不可能的，必须靠佛力的接引、救援才能脱离现世的秽土，往生西方净土。这是宣扬成佛最容易的一个法门，在民间下层最为流行。它宣称人世为秽土，阿弥陀佛世界是极乐世界，没有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。它还宣称人世间穷苦人今生有各种苦难，是前世不肯为善的报应，而幸福的人之所以有幸福的生活，都是前世所行、所积的德；提倡大修功德，营造塔庙，往生西方净土。日本的圆仁和尚入唐求法，把净土宗传入日本。净土宗的修行方法是修行者日常念佛修行，命终时藉着阿弥陀佛的慈悲愿力往生西方极乐世界。是一个以自力加上他力的修行方法。
净土二字，是一个统称，可以次序区分为四种： 常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。这四者中，又细分为九品，高下不同；皆由修行人念佛功夫深浅的不同，而各往生净土。所得之品位，亦有高下阶级之殊，但若能不断功用，自然日有胜进。(註：往生后以四土九品区分，并不是佛陀有分别心，而是类似因材施教的性质。因为往生西方的众生程度参差不齐，所以阿弥陀佛把这些众生依程度区分成九种，并给予不同方式的教学。
当往生净土以后，由于极乐世界没有三恶道，所以就算往生的众生本身的恶业未除，亦不会再生起作恶的念头。而且能够亲听阿弥陀佛、观世音菩萨及大势至菩萨的说法，证得无生忍。学有所成以后的菩萨将会返回娑婆世界去帮助其他的众生。打个比喻来说，极乐世界其实就是阿弥陀佛在外国设立的高等学府，众生只要发愿就能够到这所学府进修。到学有所成时便会返国帮助国家建设一样。
由于净土宗能够三根（指上、中、下根性的人）普被，而且容易修习，所以弘扬净土宗的大德都将之判别为「易行道」以跟其他依靠自力的修行方法（即「难行道」）作分别。
（7） 律宗
律宗是汉传佛教宗派之一，因着重研习及传持戒律而得名。相传释迦牟尼在世时，为约束僧众，制订了各种戒律。第一次佛教结集时，由持律第一优婆离诵出律藏。后因各派对戒律的理解不尽一致，所传戒律也有所不同。
三国魏嘉平（249－254）中，中印度昙柯迦罗来洛阳，译摩诃僧祗部戒本，作为持戒的准绳。正元（254 － 256）中，安息国沙门昙谛来洛阳，译法藏部羯磨，从此中国僧从即依此受戒。其弟子法聪讲《四分律》，口授道覆《四分律疏》，被认为是四分律师。及至慧光造《四分律疏》，删定羯磨，始奠定该宗基础。后经道云、道洪、智首，传至道宣。
道宣着《四分律比丘含注戒本》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分比丘尼钞》，并在终南山创设戒坛，制订佛教受戒仪式，正式形成宗派。因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。
与此同时弘扬《四分律》的有相州（今河北临漳境内）日光寺法砺和长安西太原寺东塔怀素。法砺和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等，创相部宗。怀素曾入法砺、玄奘门下，撰《四分律开宗记》，较对法砺《四分律疏》的错误而为新疏，后又撰《新疏拾遗钞》、《四分僧尼羯磨文》等，开创东塔宗。南山宗、相部宗和东塔宗后被称为律宗三家。
律宗以《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祗律》、《五分律》和《毗尼母论》、《摩得勒伽论》、《善见律毗婆沙》、《萨婆多论》、《明了论》，为基本经典，通称四律五论。
律宗由道宣三传弟子鉴真于754年（唐天宝十三年）传至日本当时的都城奈良，是为日本律宗之始。
（8） 法相宗
法相宗，(即Conciousness-Only或Yogacara),亦名唯识宗、慈恩宗，为汉传佛教宗派之一。古印度有性宗与相宗，性宗类似汉传佛教的三论宗；相宗则以「唯心所现、唯识所变」，描述宇宙何以森罗的心识理论基础为主要课题。
宗派从唐朝玄奘法师为始，由其弟子窥基法师宏扬。玄奘法师曾求经学于中印度，亲学于戒贤论师。回返中国以后开设译场译经，由于窥基法师大弘法相唯识学于慈恩寺，故此派得名慈恩宗。明朝时此宗曾盛行。
二、 日本佛教
日本佛教(Japanese Buddhism) 北传佛教之一。佛教传入日本，已有1400余年的历史。
一般以日本钦明天皇13年（552）百济的圣明王进献佛像、经论、幡盖和上表劝信佛法，为佛教传日之始。一说是继体天皇16年(522)，南梁司马达等来到大和，建立草堂，安置佛像礼拜，为日本知有佛教之始。
佛教在日本流传后40年，为日本飞鸟时代的开始。圣德太子摄政，下诏传播佛教，贵族大臣竞造佛寺，从此佛教广传干日本。推古3年(594)，高丽僧慧慈、百济僧慧聪来到日本，说法于法兴寺。圣德太子奉慧慈为师，学习佛教。12年，圣德太子制定宪法17条，其第2条就是“笃敬三宝”。由于圣德太子的弘扬，日本佛教很快得到流传。圣德太子死后25年，日本发生了“大化改新”，即模仿中国唐代文物制度，进行政治、文化、经济等方面的改革，建立了中央集权制度，完成了国家的统一。由于促进这个革新运动的中心人物，如被任命为
（1）天台宗
最澄大师，日本佛教天台宗创始人。亦称睿山大师、根本大师、山家大师、澄上人。俗姓三津首，幼名广野，近江国（今滋贺县）人。初依大安寺行表为弟子，学唯识章疏等。15岁于近江国国分寺剃度785年于奈良东大寺受具足戒。后入比睿山结草庵，学法华、金光明、般若诸经，特别精究《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》（天台三大部）。788年改草庵为寺（后称一乘止观院、延历寺）。804年作为“入唐请益天台法华宗还学生”，率弟子义真入唐。在天台山从修禅寺道邃和佛陇寺行满受天台教义，并与弟子义真从道邃受菩萨大戒；从禅林寺的翛然习牛头禅要。离天台山后，又至越州（今浙江绍兴）龙兴寺从顺晓受密教灌顶，并抄写许多经疏。翌年携带《台州录》102部240卷、《越州录》230部460卷及金字《妙法莲华经》、法具等回国。先为南部八高僧讲授天台宗法门，又在高雄山寺设灌顶坛传密教，为日本有灌顶之始。并获准设天台宗“年分度者”（按年限定出家人数），正式创立日本天台宗。866年，清和天皇追赠传教大师谥号，为日本有大师号之始。
最澄大师所创天台宗为“圆密一致”，主张四宗（天台宗、密宗、禅宗、大乘戒）合一。著作主要有《守护国界章》、《法华秀句》、《内证佛法血脉谱》、《山家学生式》、《显戒论》等，近代辑有《传教大师全集》。1982年，日本天台宗延历寺座主山田惠谛率众到中国巡礼天台，和中国天台宗联合举行法会，立“最澄大师天台得法灵迹碑”于国清寺，中国天台宗也立碑纪念。
（2）真言宗
真言宗，日本佛教主要宗派之一，为与最澄的台密（即天台宗）区别，又称东密。该派由空海于弘仁七年（816年）在高野山创设。其后逐渐分为小野、广泽二流，从此二流又分化出大量分派，大致可分为新义、古义二派。
（3）净土宗
日本的净土宗，又称净土东宗。日本的圆仁和尚入唐求法，把净土宗传入日本。日本净土宗受中国昙鸾祖师、道绰禅师影响较深，明确将善导大师尊为日本净土宗之祖师。若依净土真宗之传承，其历代祖师分别为：龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导、源信、法然。称之为七祖。
（4）禅宗
禅宗在日本成立教晚，但禅宗在日本佛教史、日本思想史、日本文化史，以及整个日本的历史上却留下了深远的影响。日本禅宗来自中国。当禅宗在它的故乡发展至顶峰，在它最丰富饱满的时候，天时、地利、人和，自然地就传到了东邻这个被称为"扶桑"的岛国。日本禅宗是随中日两国禅师的密切交往而形成并逐步发展的。日僧明庵荣西可谓是日本禅宗的创始人。在宋代，他两次来中国，受传临济心印，归国后大兴临济禅法，从而，临济宗作为日本禅宗的最早宗派诞生于日本。
印度的禅传入中国，经过发展，有了中国的禅宗。中国禅宗又东渡日本，又有了日本禅宗。日本禅宗对中国禅宗并不只是全盘地吸收，不是简单的翻版。因为历史线索和文化背景的不同，禅宗要适应这岛国的政治、文化氛围，就必须有新的发展。这实际是从荣西在建仁寺内设立真言院和止观院，安置禅、真言、天台三宗，融合三宗思想，形成日本临济宗就开始了的。所以说，日本禅宗虽源于中国，各派的思想和风格基本上也保持了中国禅宗的特征，但它又是中国禅宗的发展，无论其思想体系，还是修行方法，都有自己的特性。日本禅宗是一个独立、完整的宗教体系，是日本佛教文化的重要方面。
有意义的是，从印度禅到中国禅宗，从中国禅宗到日本禅宗，这是"禅"一步步"东渐"。但日本禅在完成了它从思想到组织的建设以后，却又返回"西行"，与西洋思想相接触，在西方世界--欧美各国传播，使欧美近年来禅学风行，大大影响了西方人的精神世界和文化生活。
（5）日莲宗
日莲宗，日本佛教史上唯一一个真正的本土宗派。日莲宗由日莲上人创造。他自镰仓中期开始布教，认为法华经为最高并且唯一正确之经典（正法），主张所有人通过对“题目”（南无妙法莲华经）的诵读，均可得救。其教义逻辑虽然没有净土系宗教生动有趣，但也同样简单明了，对群众而言，比旧佛教更有吸引力。日莲从一开始，即对现世政治有着巨大的关注，用现在的话说，就是不光想着个人得救，不能光在自己屋子里念经，而是要走出家门，为拯救社会和国家作一努力。他期望人人得救，国家安康稳定，这一切，均需依靠法华经。
日莲还有一个严重背离传统佛教的特点，即其对其他不同宗派的抗拒，用现在的话言，即是宗教之不容忍(religious intolerance)。他把所有其他宗派都斥为危害国家社会之邪教，只有日莲宗，才是正宗、正法。譬如，他就宣称“念佛无用，禅恶魔，真言亡国，律国贼”，依此攻击净土系、禅、真言、律宗等宗。他主张教徒对其他教派进行大辩论，以驳倒对方为目标，争取对方接受自己的信仰，把正法传度到受邪教迷惑的那些人们。日莲宗对其他宗派的联合攻击，因此遭到旧佛教和其他新佛教的巨大不满，而日莲宗徒则被打击排挤，日莲本人，则被二度流放。
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