月巴墨佛
班禅额尔德尼
藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一，被称为无量光佛的化身，无量光佛就是阿弥陀佛。“班禅”是“班智达禅波”的简称，意为大学者、大佛学家。最先得此名号的是札什伦布寺的第十六任法台罗桑曲结。1645年，厄鲁特蒙古和硕特部首领固始汗(公元1582——1655年)赠予他“班禅博克多”的名号，博克多是蒙古族对智勇兼备者的尊称。罗桑曲结圆寂后，他的徒弟五世达赖喇嘛为其选定转世灵童，并按历辈师徒传承，追认克珠杰、索南确朗、罗桑丹珠为第一、二、三世班禅大师，罗桑曲结被称作第四世班禅，建立起格鲁派的第二个转世系统。 1713午清康熙皇帝册封五世班禅为“班禅额尔德尼”，从此，这一封号，正式固定下来，代代相承。
一世班禅克珠杰〈1385--1438年〉克珠杰生活在格鲁派初创时期，为创立格鲁派，宣扬其教义起过重要的作用。一世班禅克珠杰与另一位高僧甲曹杰是宗喀巴最得力的弟子，他们与其师被称为师徒三尊。克珠杰跟随宗喀巴十二年，曾参与制订格鲁派的法规、学经程序和寺庙管理制度。宗喀巴圆寂后，他继甲曹杰之后，接任格鲁派祖寺甘丹寺的第三任池巴，在任八年，53岁时逝于任上。其主要著作有《宗喀巴传》。
二世班禅索南却朗〈1439--1504年〉索南确朗在世时，人称安贡活佛。他自幼入甘丹寺为僧，精通显密二宗，尤善辩论，甘丹寺僧众都认为他是克珠杰的“转世灵童”。中年以后，他回到故乡后藏恩萨，担任安贡寺池巴，广招僧徒，传习黄教，并将十六名大弟子派赴后藏各地传布格鲁派教义。公元1504年，他逝于安贡寺。著述甚多，其刻版均藏于安贡寺。
三世班禅罗桑丹珠〈1505--1566年〉公元1505年，三世班禅罗桑丹珠降生于后藏恩萨。罗桑丹珠十岁时在拉仁孜寺出家，并在寺内学习显宗，后又先后去札什甘贝寺和札什伦布寺学习密法。罗桑丹珠16岁时后藏地区流行天花，夺去了许多人的生命，他也被传染上了。一位名叫出青曲吉多结的喇嘛向他传授了一种治疗天花的秘法，他用此法治好了自己的病，并传给世人，使许多人幸免于死。从此，声誉大振。他中年时期，常年云游后藏各地，传布格鲁派教义，收授门徒，直到晚年，他才安居安贡寺，闭门著书。安贡寺僧众公认他是安贡活佛索南确朗“转世”。1566年，罗桑丹珠在安贡寺逝世，时年
四世班禅罗桑曲结坚赞〈1567--1662年〉四世班禅罗桑曲结坚赞于公元1582年入安贡寺为僧，拜前世安贡活佛罗桑丹珠的大弟子克珠桑结益喜为师。入寺后不久，他的睿智和非凡的辩才即令寺内僧众叹服，大家认为他是前世安贡活佛“转世”的“灵童”。次年春便拥立他为安贡寺池巴并正式成为安贡活佛，此时他才14岁。17世纪初罗桑曲结应岗建曲培和札什伦布两寺僧众之请兼任两寺的池巴。公元1662年罗桑曲结坚赞在札什伦布寺池巴任上逝世，享年92岁。纵观他的一生，有以下几大功绩可载入史册。
一、他生活的时代，正值明(公元1368-1644年)、清(公元1644-1911年)两王朝更替时期，他曾与固始汗、五世达赖喇嘛多次派代表与清朝皇帝取得联系，使西藏与清中央政权继续保持了从属关系。
二、16至17世纪时，西藏僧俗保守势力对格鲁派进行长期迫害，他们抢占格鲁派寺院所属的庄园，毁寺杀僧，阻止格鲁派僧侣举行法事活动。当时，四世达赖喇嘛早年夭亡，五世达赖还年轻，罗桑曲结坚赞义不容辞地担负起领导格鲁派与保守势力抗争的重任。在固始汗的武力协助下，于1642年推翻了噶举噶玛巴法王和藏巴汗的统治，由格鲁派接管了西藏地方政权。
三、开达赖喇嘛与班禅互为师徒之先。罗桑曲结坚赞曾先后担任四世和五世达赖喇嘛的师父。达赖与班禅互为师徒之定例，始于此时。按例年长者为师，年幼者为徒，只有在双方都年幼的情况下例外。这对沟通格鲁派两大活佛系统的联系起了重大作用。
四、罗桑曲结坚赞任札什伦布寺池巴61年期间，增筑殿堂，建密宗扎仓，整顿寺规，使札什伦布寺成为格鲁派在后藏的最大寺院。自此历代班禅大师都驻锡此处。
五世班禅罗桑意希〈1663--1737年〉五世班禅罗桑益喜6岁登上班禅的法座，8岁时拜五世达赖喇嘛为师。后来，他曾先后为六、七两世达赖的师父。他一生为弘扬格鲁派教法，稳定西藏局势作出了重大贡献。18世纪初，新疆准噶尔汗派兵入侵西藏，为了使西藏免受入侵者的摧残，他利用其政治和宗教的威信，多方奔走调解。1713年，清圣祖康熙皇帝册封罗桑益喜为“班禅额尔德尼”，并赐金册、金印。
六世班禅罗桑华丹益希〈1738--1780年〉六世班禅大师12岁时，西藏的一些反动贵族策划了一场反对清朝中央政府的阴谋，他们企图与新疆准噶尔部勾结，发动叛乱，赶走驻藏大臣和军队。在这次事件中，七世达赖喇嘛与六世班禅大师同清政府同心协力惩处首逆，平息了事端。1766年，清高宗乾隆皇帝册封六世班禅，赐册、印，并下旨褒奖。此时英帝国已开始觊觎西藏。1774年，英驻印总督哈斯汀派遣英国人波格尔到日喀则晤见六世班禅大师，提出“自由通商”、在拉萨设立使馆等无理要求。六世班禅大师正告波格尔，西藏属中国领土，一切须听命于中国皇帝。致使波格尔一无所获，悻悻而归。1780年为清高宗70寿辰，六世班禅大师应邀赴京晋见。1779年夏，班禅大师一行2000多人，从札什伦布寺启程，于次年夏天抵达清帝行宫承德避暑山庄。为迎接六世班禅，清高宗特命仿札什伦布寺形制建须弥福寿庙，供班禅一行人居停。六世班禅在承德参加了祝寿仪典之后，又到北京，居于黄寺。当年农历11月因患天花，不幸逝世。清高宗感念他笃诚远来，逝于异乡，祭礼特别隆重。并赐黄金200多公斤铸造金塔，贮存遗体，于1781年，派特使护送至札什伦布寺。后又在其居住过的黄寺侧旁建衣冠冢清净化城塔。
七世班禅丹白尼玛〈1782--1853年〉七世班禅大师历经清朝四代皇帝的更迭，先后担任九世、十世、十一世达赖喇嘛的师父，德高望重。18世纪末廓尔喀人两次入侵西藏。第二次，入侵者直扑札什伦布寺，寺内财物被抢掠一空。清政府派军入藏，将入侵者全部驱逐出境，迫使廓尔喀王投降。这两次入侵，给札什伦布寺及日喀则带来了深重的灾难。战后，七世班禅大师带领僧俗励精图治，平复创伤，加上清政府的援助，至七世班禅大师晚年时，基本恢复到战前状况。反击廓尔喀之战取胜后，清高宗令驻藏大臣及有关清朝官员会同达赖、班禅两方面的重要僧俗官员拟出了一套西藏政治、宗教事务所依循的章程，并由他审查批准，这便是著名的《二十九条钦定章程》。认定达赖、班禅继任人选的“金瓶掣签”制度，即是其中之一。1846年清帝赐七世班禅大师金册、金印，封他为“宣化绥疆班禅额尔德尼”，褒奖他在1842年克什米尔与拉达克人入侵阿里地区时，捐献大量钱物资助抗击外敌的西藏地方军。
八世班禅丹白旺修〈1855--1882年〉八世班禅大师是班禅世系中第一位通过“金瓶掣签”确认的。他通晓格鲁派和宁玛派教义，对藏医学颇有研究。但他步入青年时期之后，就常常生病，去世时年仅27岁。
九世班禅曲吉尼玛〈1883--1937年〉九世班禅大师不仅佛学造诣极深，而且深明大义，在政治上具有远见卓识。他青年时代适逢清朝由盛转衰，继而灭亡时期，对中国领土一向抱有非份之念的英帝国，乘中央政权衰弱之隙于1888年和1904年两次对西藏发动军事侵略，十三世达赖喇嘛与九世班禅大师领导西藏僧俗同仇敌忾，抗击侵略者。第二次抗英战争结束后，英国胁迫九世班禅大师赴印度与英皇太子会晤，企图诱迫他充当英国在西藏的代理人。九世班禅大师在印度期间只宣讲佛法，不涉政事，言谈举止不卑不亢，使英国方面无机可乘，阴谋未遂。1915年，十三世达赖喇嘛在日喀则设立基宗(相当于行政专员公署)，并向班禅辖区的百姓摊派繁重的税役，侵犯了班禅固有的地位和权限。从此，两大活佛关系趋于恶化，最终导致班禅离藏出走，到了内地。此时，中国正处于政权交替，内战频仍之时，九世班禅大师一到内地就通电全国，呼吁各方停止内战，团结救国。此后，他不停地奔走于中国南北各地，举行法会，发表演讲，为弘扬佛法，促进民族团结，维护国家统一，作出了有益的贡献。1931年国民党政府册封他为“护国宣化广慧大师”，并颁玉册、玉印。九世班禅大师在内地期间，几次筹划返回西藏，由于西藏各方势力的阻挠未能成行。
十世班禅罗桑确吉坚赞〈1938--1989年〉十世班禅大师原名贡布慈丹，1938年生于青海省循化县温都乡的一户藏族农家。
十世班禅大师生前曾历任第一届全国人民代表大会常务委员会委员；第二、五、六、七届全国人民代表大会常务委员会副委员长；第二、五届全国政治协商委员会副主席；第三、四届全国政协常务委员。1963年以来一直担任中国佛教协会名誉会长。
十世班禅大师在佛教经典研习上有很深的造诣，1956被授予印度婆罗奈斯佛教大学荣誉佛学博士学位，1958年在札什伦布寺辩经大法会上，考取“噶钦”学位。著有《菩提道次第广论简释》、《双身喜金刚生圆次第》等经学著作。
为了重新安葬先世班禅的遗骨，十世班禅大师亲自主持建造札什南捷和合葬塔的工程。
十世班禅逝世后，按照宗教仪规和历史惯例，札什伦布寺派出堪布、活佛等人前往仁布县雍普则列湖和加查县拉莫拉措湖进行朝湖仪式，观看了两湖的显象。寻访转世灵童。
十一世班禅确吉杰布〈1990--年〉第十一世班禅额尔德尼俗名坚赞诺布，
坚赞诺布1990年2月13日出生于西藏嘉黎县一普通藏族家庭。其父索南扎巴和母亲桑吉卓玛均读过小学，后生下一个肤色白晰、五官秀美、双目明亮，右脸上生有一痣，颇具瑞相的男孩。桑吉卓玛的父亲给外孙取名为坚赞诺布，意为“神圣的胜利幢”。
坚赞诺布出生前后出现许多吉兆，其中有一天，桑吉卓玛外出，将孩子放在一位老师家，老师在无意间发现坚赞诺布的舌头上有一个白色的藏文楷书字母“阿”。在藏传佛教里，这是一个神圣的符号，代表了佛的化身。按照宗教仪轨秘密寻访十世班禅转世灵童的人员根据十世班禅大师的逝相以及观湖、占卜所得结论，得出转世灵童诞生的大致方向，当他们得知有关坚赞诺布的传闻后，开始进行核查、问试。寻访人员发现，坚赞诺布对宗教器皿极为爱好，拿到手中就不放，还对寻访人员说：“我认识你们”。尤其令人惊讶的是，当寻访人员在他家休息用餐时，他抱着寻访人员的糌粑木碗说：“我也有一个这样的碗，放在札什伦布寺里。”
经过反复验证、卜算等一系列程序，坚赞诺布被选定为数名候选男童之一，并经数轮筛选后成为参加在大昭寺佛祖释迦牟尼像前金瓶掣签的三名灵童之一，最终被佛祖“法断”坚赞诺布为第十世班禅转世真身，取法名为：吉尊·洛桑强巴伦珠确吉杰布·白桑布。意思是至高无上法力无边仁和慈祥的万乘之神。
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章嘉呼图克图是內蒙古最大的转世活佛。据说章嘉呼图克图第一世为阿罗汉达尊，降生印度，四世以前都转生在印度，五世以后转世在西藏和青海。从十三世转世以后，始称章嘉活佛。为一世活佛。驻锡地为青海互助县佑宁寺。
一世章嘉 禅克朗塞拉〈約1607--1641年〉出生于青海省互助县红崖子沟张家村。前世活佛为班觉轮珠，曾为西藏大寺的喇嘛，其著作甚多，并为第五世达赖喇嘛的经师。万历二十四年（1596）圆寂。五世达赖为其造一塔供奉之。后来转生在青海张姓之家，幼童时能勤学经典，出家修所有密宗经典，均依前世之传法，搜集殆遍依梵经规律编写诸经、传授僧俗、修建寺庙、传授密宗、驻锡格偏寺为众喇嘛之师。因此称他为张家法王。后来康熙以张家二字不雅，改为章嘉。于崇德六年（1614）逝世。
二世章嘉 阿旺罗布桑却拉丹〈1642--1751年〉生于青海湟中县，其父张益华。自幼聪慧，能辨识前世章嘉经典佛像，经班禅额尔德尼认定为一世章嘉活佛转世灵童。顺治三年（1646），迎入郭隆寺。九年（1652）五世达赖喇嘛经青海时，从五世达赖受小戒。十八年（1661）赴西藏拜五世达赖喇嘛为师，从其受戒取法名，后又赴扎什伦布寺谒四世班禅学经。康熙九年（1670），在拉萨讲经。二十二年（1683），返回青海郭隆寺。二十三年，随锡埒呼图克图赴喀尔喀库伦伯勒齐尔会盟，调解扎萨克图汗与土谢图汗两部的矛盾。二十六年（1687），朝觐清朝康熙皇帝，住北京法渊寺。二十七年（1688），回到青海任郭隆寺法台。三十七年（1693），康熙帝遣使召请章嘉入京，授予驻京扎萨克达喇嘛之职，并主持佛教事务。随从均得廪讫。驻京二年，每逢夏，随驾避暑口外。三十六年（1697），奉旨赴西藏，途经青海，劝导蒙古诸台吉入京朝觐内附。返京后康熙皇帝命章嘉驻多伦诺尔主持建立汇宗寺。四十年（1701），多伦诺尔汇宗寺建成，谕章嘉总管多伦诺尔喇嘛事务，漠南蒙古各旗各出一名喇嘛到汇宗寺学经。多伦诺尔成了漠南蒙古佛教的中心。四十四年（1705），康熙到多伦诺尔视察，定二世章嘉久驻多伦诺尔，赐呼图克图名号，封为“灌顶普善广慈大国师”。四十五年（1706），赐金印以及九龙黄褥、貂皮被褥，并掌管内蒙古佛教事务。四十九年（1710），回到青海西宁郭隆寺，在寺内讲经说法。五十年（1711），章嘉回到北京，清廷为章嘉修嵩祝寺。五十四年，章嘉病，圣祖派四品顶载赖硕到多伦慰问。当年在多伦诺尔圆寂。是年73岁。
三世章嘉 若必多吉〈1716--1786年〉生于甘肃凉洲地区。据说生后能言，经询之，五世班禅认为是二世章嘉的转世灵童。经清朝政府批准。五十九年（1720），被迎入郭隆寺，学习佛教经典。雍正二年（1724），世宗派使臣往召，进京驻锡栴檀寺。朝觐清帝，清帝喜抱之。移至嵩祝寺，谕地铺黄毡、乘黄车，与第四皇子同习汉、蒙、满三种文字。五年（1727），雍正皇帝以银10万两在多伦诺尔的汇宗寺西南建善因寺，命章嘉主持。清政府授予“灌顶普善广慈大国师”，并赐重近100两银印及封册。十二年（1734）奉雍正皇帝谕旨，偕同果毅亲王允许，往打箭炉噶达地方的惠远寺迎送七世达赖入藏，并从七世达赖受大戒，后又赴后藏扎什伦布寺，晋谒班禅额尔德尼，传受经典。因雍正驾崩即返往回京师。乾隆元年（1736），清帝命掌管京师寺庙，授扎萨克达赖喇嘛印一颗。翻译大藏经即丹珠尔为蒙文上奏。八年（1743），赐御用金龙黄伞一把，六年（1751），赐“振兴黄教大慈大国师之印”。乾隆二十一年（1756）喀尔喀蒙古郡王青哀咱卜发生撤驿之变，乾隆派三世章嘉前往鄂尔坤处理。四十年（1775），三世章嘉六十寿辰，乾隆帝赐佛像、如意、绸缎。五十年（1785），七十寿辰时，乾隆赏佛像、如意、金银等。五十一年（1786），71岁入寂。
四世章嘉 伊西丹毕坚赞〈1787--1864年〉生于甘肃宗江北的噶达托布达寺附近的扎拉通地方。经前世章嘉之扎萨克喇嘛辨认，后经乾隆皇帝确定。四岁从周塞亚瓦坦克达喇嘛受小戒，学习经典。七岁从扎森额尔德尼受比丘戒，习密宗、戒律。乾隆五十九年（1794），奉旨抵热河，谒见乾隆。嘉庆四年（1799），奉旨赴西藏谒见达赖喇嘛，对各寺熬茶、在藏学经，受法七年。嘉庆十一年（1806），返京晋谒嘉庆，赏香山、法海寺、五台山、普庆院等寺居住。二十四年（1819），封章嘉为管理京师扎萨克达喇嘛，办理一切佛教事务。道光八年（1828），章嘉学经后，清帝赐银质镀金大国师印及诰命，以及使用金顶黄轿、九龙黄坐褥、黄伞等项。十四年（1834），又获金制大国师及金印。二十六年（1846），六十寿辰，清帝赐“福寿”二字及白玉如意等礼品。准设章嘉的商卓特巴扎萨克喇嘛一人，以资管理喇嘛徒众，并管理汇宗、善因二寺。60岁于青海入寂。
五世章嘉 叶熙丹毕尼玛〈1849--1875年〉出生于青海西宁拉功端鲁布之家，幼名森哈萨托。道光三十年（1850），西宁办事大臣哈勒吉那呈报幼童能辩别前世章嘉所用物品，即铃杵、素珠、木碗等，经雍和宫金瓶掣签，从三名中选定，宣宗赏给素用之念珠一串。咸丰元年（1851），因抢劫事件，文宗派兵加以保护。二年（1852年），捐献给清政府马五匹、不收，而赏赐哈达一件，大缎二匹。八年（1858），奉诏入京，晋谒咸丰帝，获赐玉如意、金碗、法床、黄车等，驻京城。十年（1860），赴多伦避暑，受到蒙古王公、贝勒、贝子、扎萨克等的隆重欢迎，并供奉珍品财物。同治元年（1862），赴京师，驻嵩祝寺，谒同治帝于内廷。五年（1866），赴西藏，礼物送遍各大小寺，从罗桑喜渡王超噶为师，修文殊经典，又从萨曼达哲聊为师，习密宗经典。七年（1868），从哲色勒呼图克图受大戒。八年（1869），由藏返回蒙古。九年（1870），到京受同治帝接见，呈九九之贡，谕旨任职京师，敕封大国师，赐给金印。十年（1871）奉命掌管多伦善因、汇宗二寺，并给印信。光绪元年（1875），在京师城外之天宁寺圆寂，年27岁。
六世章嘉 罗藏丹森嘉索〈1878--1888年〉生于西宁之多隆基地方。光绪七年（1881），由西宁钦差大臣及第四世章嘉之弟子等选出幼童，呈报清廷，在雍和宫金瓶掣签选定。德宗敕赐御用人骨念珠一串，黄色大哈达一方。九年（1883），以大金刚教海喇嘛为师，诵学经典，受小戒。十年（1884），从噶隆匝伯特耶丹萨喇嘛受比丘戒。十二年（1886），奉旨至京，进呈皇太后，皇上长寿佛各一尊，哈达各一方。谕旨遵照前世驻锡京师，准坐黄轿、乘马。十三年（1887），至多伦善因、汇宗二寺诵经，以保安宁。十四年（1888），于多伦善因寺逝世。
七世章嘉 雳迎叶锡道尔济〈1891--1978年〉生于青海。二十五年（1899）奉旨入京，晋谒光绪帝，赐金印，赏黄舆车。翌年授扎萨克达喇嘛，驻京任职。二十七年（1901）至多伦诺尔避暑。三十年（1904）返京驻嵩祝寺，因驻京副扎萨克达喇嘛敏珠尔呼图克图入寂，奉旨兼任副扎萨克达喇嘛，并管理多伦诺尔之汇宗、善因二寺。京师之嵩祝寺、法渊、知珠、法海四寺；西宁之佑宁、广济二寺；五台山之镇海、普乐等。赏给“灌顶普善广慈大国师印”以及敕书。民国元年（1912），赞助共和，劝导内蒙古各旗归附民国政府，大总统加封为“宏济光明大国师”，给年俸银一万元。民国三年（1914）在原有名号上加封“昭因阐化”四字，给金册。民国八年（1919），奉令劝导外蒙古取消独立。民国十年（1921），任蒙藏委员会委员。民国十八年（1929），设大国师章嘉呼图克图驻京办事处。民国十九年（1930），国民党政府允许给黄教喇嘛月发3000元口粮费，喇嘛印务处改名为喇嘛事务处。民国二十年（1931），国民党行政院派章嘉为蒙旗宣化使，并在北平成立“宣化使署”，直隶行政院，定期赴蒙古宣化。民国二十三年（1934）起赴包头、抗锦旗、乌兰察布、昭乌达盟、绥远、察哈尔、锡林郭勒等地讲经，宣传国民党政府对蒙政策，任国民党政府委员。解放前，移居台湾。约于1978年在台湾逝世。
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